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李培根：“互联网+”助人“诗意地栖居”

来自：查字典教育资讯网 2016-01-16

2015年3月，全国两会上，全国人大代表马化腾提交了《关于以互联网+为驱动，推进我国经济社会创新发展的建议》的议案，马化腾表示，互联网+是指利用互联网的平台、信息通信技术把互联网和包括传统行业在内的各行各业结合起来，从而在新领域创造一种新生态。11月8日晚18时30分，李培根院士莅临哈尔滨工程大学启航讲坛，为工程学子讲解在互联网+时代，如何助人诗意地栖居。　　

诗意地栖居　　

诗意地栖居出自德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的代表诗作《人，诗意地栖居》，诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化呼唤人们需要寻找回家之路。后经海德格尔哲学阐发为存在主义，诗意地栖居在大地上就几乎成为了所有人的共同向往，其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。　　

海德格尔在《演讲与论文集》一书中曾言：无论在何种情形下，只有当我们知道了诗意，我们才能体验到我们的非诗意栖居，以及我们何以非诗意地栖居。只有当我们保持着对诗意的关注，我们方可期待，非诗意栖居的转折是否以及何时在我们这里出现。只有当我们严肃对待诗意时，我们才能向自己证明，我们的所作所为如何以及在多大程度上能对这一转折作出贡献　　

20世纪现象学学派创世人德国哲学家胡塞尔在《欧洲科学的危机与超验现象学》一文中直言道：只见事实的科学造成了只见事实的人，实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须作出回答的问题：探问整个人生有无意义。不能因为科学技术使人们的生活变得诗意全无，未来技术发展要关注诗意地栖居。诗意地栖居意味着人的存在意义的展开，互联网技术处于其中，自然应该发挥作用。互联网的诗意包括自由、开放、平等、分享和去中心化等等。　　

诗意在存在的理性中　　

海德格尔是西方存在主义的创始者，他提出人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存在之中。在海德格尔眼中，存在（Being）有两种意义：一是可以明确地测定出来的、客观在那里的东西即实存另一种是物理方法测不出来的Being，海德格尔用德文的Sein 来指称它，我们把它叫做存在。这个东西是什么，不仅是（甚至主要不是）其物理存在、自然存在，而是指它与人们生活的联系，对于人们生活的意义。　　

在《演讲与论文集》一书中，海德格尔对技术进行追问，他认为技术乃是一种解蔽方式，解蔽贯通并且统治着现代技术，揭示了技术的自然属性和社会属性。他认为对技术的理解不能停留在工具意义上，要关注技术所导致的人与自然或世界关系的变化。　　

用户的存在在产品中的体现：一件成功的产品，要使用户的存在得到充分的体现。例如宝马汽车客户可通过菜单，根据自己需求选择定制，从外观到内饰，从驾驶动态到舒适功能。宝马根据客户的订单进行生产，客户即可以拥有一款纯正的，体现个人风格的专属BMW座驾，宝马还为客户提供全生命周期的精致服务。　　

用户的存在在制造（生产）中的体现：客户可通过虚拟漫游即可查看生产实况和实绩，实现加工过程的可视化，知道自己需要的产品在制造过程中的质量状态信息。虚拟漫游包括厂区漫游、车间漫游和设备漫游三种形式，可以实现厂区、车间和设备的自动、手动漫游功能，按照预先设定的漫游轨迹，在厂区、车间内和设备上进行3D浏览　　

用户的存在长尾客户：在销售产品时，厂商往往关注的是少数几个所谓VIP客户，无暇顾及在人数上居于大多数的普通消费者。而在网络时代，人们有可能以很低的成本关注正态分布曲线的尾部，总体效益甚至会超过头部。安德森认为，网络时代是关注长尾、发挥长尾效益的时代。我国的医疗服务行业具备互联网入侵的所有特征：大空间、低效率、多痛点，医院应加强对长尾长尾人群和长尾病症的重视。　　

用户的存在对穷人的关注：D. light 是GSVC（Global Social Venture Competition）2007年全球第二及SIA(最佳社会影响力)项目，创始人Ned Tozun和Sam Goldman当时是斯坦福大学商学院学生基于太阳能的发光二极管光源设备命名为D光，其售价为每盏10美元左右，可持续照明8小时, 低收入人群也能负担得起。运用最新的太阳能与LED技术设计出可携带、能源效率高、且为穷人可负担得起的照明设备。通过适应全球不同市场灵活的Pay as You Go金融支付手段把产品以可以负担的起的价格带向有需求的低收入家庭。在肯尼亚采用移动支付，在印度则采用充值卡，以及小额贷款，雇主资助计划等金融支付手段。　　

互联网+可别遮蔽诗意　　

赫伯特.马尔库塞在《单向度的人》的人一书中曾言：从一开始，否定性就寓于肯定性之中，野蛮寓于人性之中，奴役寓于自由之中。技术的解放力量使事物工具化转而成为解放的桎梏，即使人也工具化。　　

互联网+可能会出现的问题：无节制的利润追求；对资源的掠夺；弱者更弱、穷者更穷；对人的权利的侵害。由于技术强者在互联网中会变得更强，如民众会更倾向于找名医治病，所以互联网+是否会加剧技术人的不平等？互联网+如何帮助技术弱者提升水平？这些都是值得我们思考的。　　

诗意关键之一情感：在现今社会中，情感教育本来已经是一个问题，互联网不能让虚拟化导致情感缺失，让情感更成为问题。人们更应该通过互联网关注人类社会重大问题，把现实中刚发生的能体现道德情感的事例及时传递给社会并引发讨论，使道德情感教育变成更自然的方式。　　

诗意关键之二对人的关怀：如互联网医疗：通过互联网让普通病人获得必要的名医会诊，运用网络数据帮助控制医药费用，通过网络医生护士与病人有了更多的交流，有助于病人的心理缓解。通过网络建立和谐的医患关系，从而缓解医生的心理压力。通过互联网医疗，医生也会有有更多的学习机会。　　

诗意关键之三人的权利（如隐私、平等）：在互联网时代，人的权利必须要得到尊重。因为可穿戴设备收集的信息都要返回服务商。比如谷歌眼镜所搜集到的声音、图像、命令等数据都要返回谷歌去处理，所以谷歌眼镜的面部识别功能在不用担心会忘记与你相见的人的名字时，也会产生隐私安全如何保护的质疑。所以后来有关部门禁止开发者使用摄像头或麦克风来识别个人身份信息，包括面部识别和声音识别，任何违反此项规定的应用都不会通过审核，保护人的隐私权利。　　

结束语　　

诗意的主要体现在人的存在上，凸显互联网的诗意，实现互联网的自由、开放、平等、分享、去中心化，就要关注所有人的存在，这里的所有人包括员工、用户甚至于竞争对手。技术中要尽可能体现人的存在的意义，不能被事实的科技世界所遮蔽。互联网+要关注情感，重视对人的关怀。互联网+不能只是+技术、+利润，要+诗意。诗意体现在存在的理性中，要帮助人类诗意地栖居，就要关注人的存在，从人的角度出发，技术最大的意义乃是人的意义。　　

两个小时的讲座很快结束了。有人说，演讲的精彩程度，一半取决于内容的精炼程度，一半取决于主讲者的人格魅力。李培根院士的讲座主题体现出了满满的人文关怀，为学生们如何应对互联网+时代的到来作出了很好的解答。　　

小编在此附上荷尔德林的代表诗作《人，诗意地栖居》，与您共勉。　　

如果人生纯属辛劳，　　

人就会仰天而问：　　

难道我所求太多以至无法生存？　　

是的。　　

只要良善和纯真尚与人心相伴，　　

他就会欣喜地拿神性来度测自己。　　

神莫测而不可知？　　

神湛若青天？　　

我宁愿相信后者。　　

这是人的尺规。　　